未解決、未解決…的大使命

未解決、未解決…的大使命

作者: 關廣智 日期: 2006/07/06 © 版權所有

以2006年7月估計，全球人口約有66億*，而基督徒（天主教及基督教）約佔三份之一（即約22億）。其實要完成大使命應該不算太難，因為每個信徒只需要向兩個非信徒傳福音就可以了，為甚麼大使命還未解決呢？我想主要原因有以下的三個挑戰：

一. 回教勢力
回教徒約佔全球人口的的五份之一，即是約13億人，而大部份都是福音禁閉的國家，宣教士無論是專職或帶職都很難持久地在他們中間佈道。因著社會對宗教的熱誠，一般民眾都很難清楚聽到福音。就算回教徒真的成為基督徒，也會受到家人和族人排斥。

二. 語言障礙與福音未及之民
大部份福音未及之民都缺乏他們本土文字的聖經，所以語言障礙亦構成一個完成大使命的挑戰。一般情況下若要完成一個全新的語文聖經翻譯約需要十多年的時間，而仍在等候翻譯的需求有2529種**不同的語言，以現有的資源和進度來計算，還需要最少150年後才可以譯成。

全世界的語言：6912 [Ethnologue, 15 th Edition, 2005]
Picture from http://www.wycliff.org/

三. 宣教士人數
宣教士的人數全球總和不足45萬***人，如果當中有30%的宣教士都被差派到回教國家宣教，而每個月又可以向一個人傳福音的話，若要完成向13億回教徒傳福音的計劃，就需要241年後才能完成呢！

根據以上的3項挑戰，我們又怎能解決大使命呢！在我們雖然不能，但在神凡事都能。我們盡管用我們的方法去計算、去策劃，也只是憑我們的能力，神的方法和道路遠超過我們所能及。我相信我們應抱著積極的態度，隨時預備自己，讓神使用；若果神今天要呼召你去回應參與宣教，就甘心樂意的踏出一步來，與眾聖徒並肩的建立天國完成主使命！



* http://www.census.gov/ipc/www/popclockworld.html
** Ethologue, 15th Edition, 2005 http://www.ethnologue.com/web.asp
*** Status of Global Mission, 2006, in the Context of 20th and 21st Centuries

全球一體化下的宣教

全球一體化下的宣教

作者: 關廣智 日期: 2006/05/15 © 版權所有

全球一體化(Globalisation)已經是一個耳熟能詳的名詞，她除了深遠地影響著經濟的發展，其實對文化和宗教也有相當的沖擊。由於編幅所限，我們只會集中討論全球一體化的因素怎樣影響我們宣教的策略，另外兩個商業上經常被研究的課題，分別是全球本色化(Glocalisation)和全球增長化(Grobalisation)在本文暫時不會討論。

那麼，有甚麼因素促使全球一體化的發展呢？其中有3個主要的因素:
1. 交通工具近百年不斷地進步
2. 通訊和互聯網科技不但發達而且越來越便宜
3. 企業為求開源節流而進取地跨國擴展

現今的宣教士再不需要花上6個月的時間漂洋過海從家鄉到地球的另一面的宣教工場。反之，一般情況不需要3天就可以從一個角落去到任何的一個角落。宣教士不但可以很容易就往返家鄉，連支援的同工或弟兄姊妹也可以很容易去探望宣教士。在此，我鼓勵教會和差會可以多點安宣教士述職或渡假的機會。與此同時，我們也可多點考慮親身到宣教工場探望宣教士。

從前，信件只可以靠郵遞，但今天電子郵件和衛星電話差不多可以覆蓋全世界了，訊息可以即時收到，非常方便。可惜宣教士或差會同工不一定懂得這此的科技，除了我們應增加這方面的預算外，擁有這些專業知識的弟兄姊妹可積極附助宣教士和差會應用這些通訊科技，令他們可更容易把工場需要或代禱事項即時的與我們聯絡。

企業跨國的投資，創造了不少機會給帶職宣教士可以專業身份進入一些福音禁閉的國家去宣教。所以差會應多投放資源於招募專業人士的事上，我們更可以多多求問神的心意，是否可以自己的專業進入宣教工場中事奉。

總而言之，隨著全球一體化帶來的的新形勢，教會和差會也應該有相應的策略以幫助宣教士的事工和心理上的支援。至於我們，若有帶職宣教的機會，就應該把握機會，願意開放自己，被差派到宣教工場中。

『你的東西不就是我的嗎？』-- 宣教群體文化的挑戰

『你的東西不就是我的嗎？』-- 宣教群體文化的挑戰
作者: 關廣智 日期: 2006/03/09 © 版權所有

我們這裏題目中的問題，來自一個從非洲回來的弟兄之分享，話說那裏的人都是凡物公用的，如果你隨便放任何東西於自己的家裏，別人看見後覺得自己用得著的話，他們很自然地不問自取地拿這些東西去用，而且並不會主動歸還。這樣聽起來真的是蠻不講理，但其實我們只不過身處於不同的『群體文化模式』(Social Games*)當中而矣。

正當我們說要將福音傳到地極之際，以神的愛去愛就算不可愛的人，我們每每都遇到一些人或群體，他們處事的方法真的叫我們百思不得其解，更引起我們對他們的非意。有時我們可能會用強硬的方法使這群人(未得之民)去盲目的依從我們的方式做事，有時卻會弄得一團遭，使雙方甚至反目成仇。若要處理得合當，我們首先要明白群體文化模式的分類，而它們主要可分為以下四類：

1. 企業主義 ( Hierarchist )
2. 個人主義 ( Individualist)
3. 平等主義 ( Egalitarian )
4. 極權主義 (Authoritarian )

這四種的分類主要是由兩軸的特性區分而成，其一是「制度性」(Grid)，另外就是「群組性」(Group )。(請參考圖一)

「企業主義模式」主要描繪那些群體強調制度也同時強調群體的歸屬感，就像很多大型企業或機構都擁有這種特性，每個當中的人都各有各的職份。

「個人主義模式」的群體一般都以自己個人的好處出發，一方面沒有甚麼必然制度去處理事情，另外方面人與人的群組性也是非常簿弱。

「平等主義模式」是以群組利益為大前題，只要是「自己人」什麼都可以商量，此種群體的制度性相對地弱，因此很多事情都會彈性處理，以大眾關係利益來主導事情的決定。

「極權主義模式」差不多與「平等主義模式」剛好相反，主要是老闆喜歡，就甚麼事情都要執行。群組性的考慮根本不存在，但制度性卻因鮮明的領袖而十分顯著。

以上四種模式不但可應用於宣教群體，更可應用於任何的家庭、教會、社會或國家等環境中。微妙之處是模式互相之間不能有絕對的優劣比較，因為當你覺得處於金壁輝煌的「皇宮」之時，從另一角度卻可看是被困於重門深鎖的「監獄」呢！

那麼，我們應該怎樣去接觸和與不同的群體相處呢？首先，我們要欣賞那群體文化模式的「皇宮」，盡量身處其地感受其中的優點，然後再觀察他們文化模式的「監獄」可能的枷鎖，以追求基督心意的心來回應群體的需要，想像一下耶穌若切身處地的反應。因為神的方法和時間與我們主觀的看法未必相同，勉強把不同的文化模式加於其他的群體當中，往往都會弄巧反拙。以色列人由出埃及至立國所經歷的，就是一個很好的例子，他們從一個「極權主義」的社會進入曠野中的「個人主義」模式中，然後進入迦南時開始採用了「平待主義」為處事的基礎，最後建立了國家時慢慢地演變為「企業主義」，當中經歷了很長的時間和不同的世代。

因此，我們可見得每個群體的文化模式都有其優劣之處，最重要的是以基督耶穌的心為心去對待其他的文化，不要單看自己的文化模式是唯一的選擇，因為我們可能只是將自文化的枷鎖加於他人的身上，最重的是要讓神親自介入和按祂的時間而行事，才是我們應有的態度。



* 本文內容取材自Lingenfelter, Sherwood G. 的 “Transforming Culture. Second edition. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998.” 書中的Social Games分析