未解決、未解決…的大使命

未解決、未解決…的大使命

作者: 關廣智 日期: 2006/07/06 © 版權所有

以2006年7月估計，全球人口約有66億*，而基督徒（天主教及基督教）約佔三份之一（即約22億）。其實要完成大使命應該不算太難，因為每個信徒只需要向兩個非信徒傳福音就可以了，為甚麼大使命還未解決呢？我想主要原因有以下的三個挑戰：

一. 回教勢力
回教徒約佔全球人口的的五份之一，即是約13億人，而大部份都是福音禁閉的國家，宣教士無論是專職或帶職都很難持久地在他們中間佈道。因著社會對宗教的熱誠，一般民眾都很難清楚聽到福音。就算回教徒真的成為基督徒，也會受到家人和族人排斥。

二. 語言障礙與福音未及之民
大部份福音未及之民都缺乏他們本土文字的聖經，所以語言障礙亦構成一個完成大使命的挑戰。一般情況下若要完成一個全新的語文聖經翻譯約需要十多年的時間，而仍在等候翻譯的需求有2529種**不同的語言，以現有的資源和進度來計算，還需要最少150年後才可以譯成。

全世界的語言：6912 [Ethnologue, 15 th Edition, 2005]
Picture from http://www.wycliff.org/

三. 宣教士人數
宣教士的人數全球總和不足45萬***人，如果當中有30%的宣教士都被差派到回教國家宣教，而每個月又可以向一個人傳福音的話，若要完成向13億回教徒傳福音的計劃，就需要241年後才能完成呢！

根據以上的3項挑戰，我們又怎能解決大使命呢！在我們雖然不能，但在神凡事都能。我們盡管用我們的方法去計算、去策劃，也只是憑我們的能力，神的方法和道路遠超過我們所能及。我相信我們應抱著積極的態度，隨時預備自己，讓神使用；若果神今天要呼召你去回應參與宣教，就甘心樂意的踏出一步來，與眾聖徒並肩的建立天國完成主使命！



* http://www.census.gov/ipc/www/popclockworld.html
** Ethologue, 15th Edition, 2005 http://www.ethnologue.com/web.asp
*** Status of Global Mission, 2006, in the Context of 20th and 21st Centuries

全球一體化下的宣教

全球一體化下的宣教

作者: 關廣智 日期: 2006/05/15 © 版權所有

全球一體化(Globalisation)已經是一個耳熟能詳的名詞，她除了深遠地影響著經濟的發展，其實對文化和宗教也有相當的沖擊。由於編幅所限，我們只會集中討論全球一體化的因素怎樣影響我們宣教的策略，另外兩個商業上經常被研究的課題，分別是全球本色化(Glocalisation)和全球增長化(Grobalisation)在本文暫時不會討論。

那麼，有甚麼因素促使全球一體化的發展呢？其中有3個主要的因素:
1. 交通工具近百年不斷地進步
2. 通訊和互聯網科技不但發達而且越來越便宜
3. 企業為求開源節流而進取地跨國擴展

現今的宣教士再不需要花上6個月的時間漂洋過海從家鄉到地球的另一面的宣教工場。反之，一般情況不需要3天就可以從一個角落去到任何的一個角落。宣教士不但可以很容易就往返家鄉，連支援的同工或弟兄姊妹也可以很容易去探望宣教士。在此，我鼓勵教會和差會可以多點安宣教士述職或渡假的機會。與此同時，我們也可多點考慮親身到宣教工場探望宣教士。

從前，信件只可以靠郵遞，但今天電子郵件和衛星電話差不多可以覆蓋全世界了，訊息可以即時收到，非常方便。可惜宣教士或差會同工不一定懂得這此的科技，除了我們應增加這方面的預算外，擁有這些專業知識的弟兄姊妹可積極附助宣教士和差會應用這些通訊科技，令他們可更容易把工場需要或代禱事項即時的與我們聯絡。

企業跨國的投資，創造了不少機會給帶職宣教士可以專業身份進入一些福音禁閉的國家去宣教。所以差會應多投放資源於招募專業人士的事上，我們更可以多多求問神的心意，是否可以自己的專業進入宣教工場中事奉。

總而言之，隨著全球一體化帶來的的新形勢，教會和差會也應該有相應的策略以幫助宣教士的事工和心理上的支援。至於我們，若有帶職宣教的機會，就應該把握機會，願意開放自己，被差派到宣教工場中。

『你的東西不就是我的嗎？』-- 宣教群體文化的挑戰

『你的東西不就是我的嗎？』-- 宣教群體文化的挑戰
作者: 關廣智 日期: 2006/03/09 © 版權所有

我們這裏題目中的問題，來自一個從非洲回來的弟兄之分享，話說那裏的人都是凡物公用的，如果你隨便放任何東西於自己的家裏，別人看見後覺得自己用得著的話，他們很自然地不問自取地拿這些東西去用，而且並不會主動歸還。這樣聽起來真的是蠻不講理，但其實我們只不過身處於不同的『群體文化模式』(Social Games*)當中而矣。

正當我們說要將福音傳到地極之際，以神的愛去愛就算不可愛的人，我們每每都遇到一些人或群體，他們處事的方法真的叫我們百思不得其解，更引起我們對他們的非意。有時我們可能會用強硬的方法使這群人(未得之民)去盲目的依從我們的方式做事，有時卻會弄得一團遭，使雙方甚至反目成仇。若要處理得合當，我們首先要明白群體文化模式的分類，而它們主要可分為以下四類：

1. 企業主義 ( Hierarchist )
2. 個人主義 ( Individualist)
3. 平等主義 ( Egalitarian )
4. 極權主義 (Authoritarian )

這四種的分類主要是由兩軸的特性區分而成，其一是「制度性」(Grid)，另外就是「群組性」(Group )。(請參考圖一)

「企業主義模式」主要描繪那些群體強調制度也同時強調群體的歸屬感，就像很多大型企業或機構都擁有這種特性，每個當中的人都各有各的職份。

「個人主義模式」的群體一般都以自己個人的好處出發，一方面沒有甚麼必然制度去處理事情，另外方面人與人的群組性也是非常簿弱。

「平等主義模式」是以群組利益為大前題，只要是「自己人」什麼都可以商量，此種群體的制度性相對地弱，因此很多事情都會彈性處理，以大眾關係利益來主導事情的決定。

「極權主義模式」差不多與「平等主義模式」剛好相反，主要是老闆喜歡，就甚麼事情都要執行。群組性的考慮根本不存在，但制度性卻因鮮明的領袖而十分顯著。

以上四種模式不但可應用於宣教群體，更可應用於任何的家庭、教會、社會或國家等環境中。微妙之處是模式互相之間不能有絕對的優劣比較，因為當你覺得處於金壁輝煌的「皇宮」之時，從另一角度卻可看是被困於重門深鎖的「監獄」呢！

那麼，我們應該怎樣去接觸和與不同的群體相處呢？首先，我們要欣賞那群體文化模式的「皇宮」，盡量身處其地感受其中的優點，然後再觀察他們文化模式的「監獄」可能的枷鎖，以追求基督心意的心來回應群體的需要，想像一下耶穌若切身處地的反應。因為神的方法和時間與我們主觀的看法未必相同，勉強把不同的文化模式加於其他的群體當中，往往都會弄巧反拙。以色列人由出埃及至立國所經歷的，就是一個很好的例子，他們從一個「極權主義」的社會進入曠野中的「個人主義」模式中，然後進入迦南時開始採用了「平待主義」為處事的基礎，最後建立了國家時慢慢地演變為「企業主義」，當中經歷了很長的時間和不同的世代。

因此，我們可見得每個群體的文化模式都有其優劣之處，最重要的是以基督耶穌的心為心去對待其他的文化，不要單看自己的文化模式是唯一的選擇，因為我們可能只是將自文化的枷鎖加於他人的身上，最重的是要讓神親自介入和按祂的時間而行事，才是我們應有的態度。



* 本文內容取材自Lingenfelter, Sherwood G. 的 “Transforming Culture. Second edition. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998.” 書中的Social Games分析

浸會的差傳動力…從歷史看現在

浸會的差傳動力…從歷史看現在
作者: 關廣智 日期: 2005/11/10 © 版權所有

浸信會宗派自17世紀立會以來，一直建立了不少優良的差傳傳統，繼有「現代宣教之父」之稱的威廉克理，開創了遠洋從英國到印度宣教(1793)的先河；亦有被全美國浸信會大會於1835年差出到中國傳道的叔未士牧師( J. Lewis Shuck )和何顯理師母，更有推動許多婦女組成專為支持宣教而成立「女傳道會」(Women’s Missionary Union )的慕拉弟( Lottie Moon )宣教士。還有美國南方浸信會於1845年成立，曾經是世界上最大的差傳機構，所差出的宣教士冠於全球。

回看香港浸信教會在香港已160多年的歷史，現時堂會和基址合共超過150間，會友人數超過65,000 人 是香港最大的基督教宗派；而香港向來在世界華人基督教扮演不可少的重要地位。這樣，從參與差傳的角度來看，我們浸信會就責任重大了。

雖然刑偉林博士在「浸信會信仰之根源及特色」一書中說：「若一所教會或一宗派缺少了宗教自由或宣教使命，在歷史上都不能稱為浸會」，可是我們今天不難聽見有某些浸信會的堂會仍然遇上推動差傳的困難。就埔浸而論，我們也立會30年後才成立差傳部，差傳事工和意識的推動和教育也需要經過10年多才頗見成效。但其實牧者及傳道人對差傳的熱心是非常關鍵的因素。這樣看來神學院的教導就不可少了！香港浸信會神學院的差傳教育在近年才開始，希望她能廣集賢良迎頭趕上。

今天，我們若要秉承浸信會差傳的傳統，我們就要與眾浸信會並肩一同承擔大使命，互相配搭；不單要是向華人，更應向世界未得之民差出宣教士，把福音傳到地極。同時，在香港的弟兄姊妹，無論是女傳道會或是團契，無論是詩班或是司事，不論男女老幼，都要上下一心以奉獻和禱告共同承擔這使命!

帶職宣教各有各式

帶職宣教各有各式

作者: 關廣智 日期: 2005/07/03 © 版權所有


基督教自馬丁路得改革至克理威廉時期，一直專注於教義上的堅固而沒有發展　什麼海外宣教的事工。自19 世 紀開始到近代，宣教士都是以專職為主，很多時這些宣教士都是隨商旅或軍隊去到一些異教徒的境界。他們雖然是專職宣教士，但因為西方醫療技術，教育理念，科學技術上的進步，往往他們的出現也促進了當地社會關懷、扶貧、科學和教育上的提升。

現今的宣教環境雖然與從前的情況截然不同，但因著福音禁閉的國家的數目上升，宣教士也不能再以宣教士的身份進入這些國家，而需以『創啟』的方法 (Creative Access)　進入這些福音禁閉的『創啟國家』(Creative Access Nations – CAN)。

據統計，帶職宣教士將成為宣教的主要力量，其中醫療人員、教師（英文或漢語）、工程師、電腦人員、商人是非常受創啟國家歡迎進境的行業。隨此之外，某一些較進步的發展中國家為例，他們對專業人才的需求就更加大，如律師、會計、保險從業員、設計師、市場推廣等等。這樣看來，差不多只要你有心投入宣教行列中，憑著某此的專業就可以進入這些啟國家，就如去年差傳年會中講員所分享的那位為要進入工場而獲取空手道教練資格的弟兄一樣。

其實就算不進入工場，香港本地的差會辦公室也正極需要大量有心志的同工參與行政、編輯、訓練、輔導、宣教和網站維修等大小不同的工作。這樣看來，我們真的沒法推卻不適合參與差傳事工的了！

M2、M3 真的可以嗎？

M2、M3 真的可以嗎？

作者: 關廣智 日期: 2005/05/08 © 版權所有

使徒行傳1:8 中形容，主耶穌給我們的使命是要在近文化(撤瑪利亞)和異文化(直到地極)作衪的見證；差傳理念中的M2(Mission Zone2)和M3(Mission Zone 3)也是機於這個教導。現代的差傳理倫，向M2和M3的群體傳福音才是差傳，而向M1(同文化)的人傳福音就是佈道。

由初期教會開始，在過去二千多年的教會歷史中，信徒都是不斷的向M2、M3的人傳福音。使徒因著聖靈降臨而「說起別國的話來…」(使2:5)，當時的聽眾，大部份是散居在猶太地以外的猶太人，也正是M2的福音工作，而不久之後，使徒也開始向外邦人傳福音，其中包括彼得因得知神的心意：「是不偏待人，原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」(使10:34)而向
哥尼流傳福音；保羅與巴拿巴更成為教會歷史中第一對被差派的宣教士，全力把福音帶到M3的群體中。

語言的障礙很明顯是M2、M3福音工作的第一個挑戰，文化和信仰的差別就是更大的挑戰。今天若然背著「宣教士」的身份嘗試進入未得之民的國家，差不多都是不可能的；反之，你若帶著一些專業人士或商人的身份就非常受歡迎了，因為這些國家多是發展中，也最需要這類人才。

現在，英語雖然仍在世界上非常流通，但隨著中國經濟的掘起和人口之多，普通話就越來越受世界各國人的重視，我們若願意投身差傳，英語和普通話就一定要不容忽視。另外，神今天所賜給你的職業( Vocation)並不單是工作(Job)那麼簡單，而是衪的呼召(Call)，我們是否願意使用神所托負的職業去完成衪的使命呢？

M2、M3的福音工作雖然並不容易，但這卻是神的心意，就是：「衪願意萬人得救、明白真道」(提前2:4)。

咫尺差傳從何開始

咫尺差傳從何開始
作者: 關廣智 日期: 2005/03/07 © 版權所有


差傳是甚麼？簡單來說，向自己文化以外的人傳福音就算是差傳。地理上的位置並不重要，而香港是一個多種族、多文化的大都會，正好為我們提供了不少差傳的好機會，所以要投入差傳只是咫尺之間。

因為根據2001年香港人口普查的數字來看，少數族裔永久性居民大概有34萬，而定居於香港但少於7年的也有30多萬，合共佔了香港總人口的10%。這些少數族裔主要包括巴基斯坦人、印度人、尼泊爾人、印尼人、菲律賓人、泰國人等。 (參表一)

表一︰香港政府2001 年按種族劃分的人口數目
種族 數目 佔總計的百份比
華人 6,364,439 94.9
菲律賓人 142,556 2.1
印尼人 50,494 0.8
英國人 18,909 0.3
印度人 18,543 0.3
泰國人 14,342 0.2
日本人 14,180 0.2
尼泊爾人 12,564 0.2
巴基斯坦人 11,017 0.2
其他 61,345 0.9
總計 6,708,389 100.0

這六十多萬人當中，有兩種明顯的群體，第一是在我們家中的傭工，他們主要以菲律賓人（142,556）和印尼人 (50,494)為主。第二是印度 (18,543)、巴基斯坦 (11,017) 籍人士。而印尼更是全球擁有最多人口 (2.2億) 的回教國家。若然這些傭工在香港工作期間能得到福音真光，他們回國之後將會成為多人的祝福呢！

印度人和巴基斯坦人雖然在國家分裂前源自一國，但他們卻有不同的宗教和文化。在香港，他們大部份散居在新界的西邊如元朗、屯門和油尖旺等地區。無論在社會福利，教育上都受到香港人和政府忽略和漠視，而社會福利和教育卻正是香港教會很重要的社會服務。如果我們願意接觸他們和向他們傳福音，機會是多不勝數的。

2004年旅遊香港的人次總數為2180萬，而2005年初政府公佈的數字繼續創歷年新高，除自由行的國內同胞外，連歐、美、澳的旅遊人士也創高峰。而2005年尾迪士尼樂園開幕後，這些數字更將大幅增加，面對著這大量的不同文化人士進出香港，誰能阻止我們不出香港而參與差傳工作呢！

最後，我們若真的看到這片禾田等待工人收割，可以怎樣回應呢？除了禱告外，第一是要裝備自己傳福音的技巧，例如參加三福訓練和學習其他傳福音的工具。第二是在自己的工作及生活圈子中多開放自己，例如與不同國籍的同事、鄰居、傭工
建立友誼並把握幾會傳福音。　第三可參加一些專注於香港小數族裔的福音機構成為義工，詳情可向香港差傳事工聯會查詢。（電話：2392 8223; 網址：http://www.hkacm.org.hk/）

詩篇裏的差傳信息

詩篇裏的差傳信息

作者: 關廣智 日期: 2005/01/02 © 版權所有

當我們經常把差傳信息與新約中的使徒行傳混為一談之制，其實舊約中的差傳信息卻是多不勝數。本文特別選取詩篇作為題材，特別是因為這本書卷是多位詩人的作品合併而成，而且其中的例子極其豐富，希望能引起讀者對舊約差傳信息發生興趣。

如果我們作出統計，中文和合本中的詩篇共有150篇，當中曾提及與普世差傳觀念相關的名詞最少有150多次，而以下是一些統計數字：
萬民：32 次 世人：26次 全地：22次
列邦：19次 眾民：17次 世界：16次
列國：10次 萬國：8次 四極：3次
萬族：2次

很明顯地，詩人寫作的時候，藉著神的默示，並沒有單專注在以色列民，而是認定世上所有的國邦、民族、人等，都是神所創造，也都是神所愛，亦可一同得福(救恩)。就正如神向亞伯拉罕的應許一樣：「地上的萬族都要因你（亞伯拉罕）得福。」(創12：1-3)
當我們再仔細看的時候，詩篇67篇描述詩人非常清楚地了解神救恩的計劃：
1. 願　神憐憫我們、賜福與我們、用臉光照我們．
2. 好叫世界得知你的道路、萬國得知你的救恩。
3. 神阿、願列邦稱讚你。願萬民都稱讚你。
4. 願萬國都快樂歡呼．因為你必按公正審判萬民、引導世上的萬國。〔細拉〕
5. 神阿、願列邦稱讚你．願萬民都稱讚你。
6. 地已經出了土產．　神就是我們的　神、要賜福與我們。
7. 神要賜福與我們．地的四極都要敬畏他。

詩人求神憐憫我們和給我們恩典，好使世上的人都認識神的救恩。當世人認識神的救恩，在神引導下，他們才能懂得去稱讚神。神所賜的福（救恩）並沒有國界民族的限制，而只要願意，就可以接受。

詩篇的結尾是「凡有氣息的，都要讚美耶和華，你們要讚美耶和華。」（詩150：6）正非常明確地向我們闡明神的意念，是地上所有的人都去讚美尊崇祂。這裏與使徒行傳1：8主耶穌升天前的說話互相呼應：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見証。」，我們若然不傳這福音到地極，凡有氣息的又怎能懂得稱讚耶和華呢！